“从前所写的圣经，都是为训导咱们写的，叫咱们因圣经所生的隐忍和劝慰，可以得着盼望。”(罗十五章四节)。
“他们际遇这些事，都要作为借鉴，况兼写在经上，恰是警戒咱们这季世的东说念主。”(林前十章十一节)。
这两节经文，都是指着旧约圣经说的，旧约圣经记录的一切行状，保罗说都是为“训导”和“警戒”咱们的。
圣经中记录很多古东说念主的告捷史，也记录很多古东说念主的失败史，两者都与咱们成心，一则作为措施，一则作为借鉴。
这几天晚上，建议圣经中几个失败的东说念主来，和公共照顾，望望于咱们有什么警戒。先讲第一位失败的东说念主——夏娃。
读创世记三章一至六节。
有东说念主合计这段经文所载是一种神话，而不是事实。说这话的东说念主巧合也不是拜偶像的东说念主，而是“信徒”(？)或造就里的外传念牧师(？)不啻说这一段是神话，还合计创世记前十几章都是神话。但咱们确信这是事实，咱们可以找到真实的凭据。“有法利赛东说念主来试探耶稣说：东说念主不管什么起因，都可以休妻么？耶稣回话说：‘那最先造东说念主的，是造男造女，况兼说：“因此，东说念主要离开父母，与爱妻清醒，二东说念主成为一体。”这经你们莫得念过么？’(太十九章三至五节)。”这里耶稣所引的经文，即是创世记二章廿四节。第六节耶稣更能干下一界说说：“既然如斯，老婆不再是两个东说念主，乃是一体的了。是以神互助的，东说念主不可分开。”耶稣在这里认定创世记二章所说，为不可变嫌的说念理。他像在创世记二章上盖了一个印，证明那件事实，是不移至理的，断不是神话。若那段经文不真实，耶稣必坚强更赫然，他必早已阐明。耶稣既在创世记二章上盖了印，那样同卷其他各章，也不是一样真实，一样是历史上的事实吗？
再看林后十一章三节说：“我或许你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈招引了夏娃一样。”使徒保罗曾从主那儿得了很多启示，他曾告诉造就说，他所吸收的，不是从东说念主得来，乃是从主得来。他天然未始像其他使徒在主耶稣前受教，但他蒙召后却从主得了很多启示，这位大使徒也在创世记第三章上盖了一印，他赫然承认蛇用诡诈招引了夏娃，乃是一件事实。假使十足莫得别的把柄，就是从这两段经文，已足令咱们笃信创世记所载是事实而无疑。
我这么讲，方向是要诸君信赖今晚所讲的一件事实——夏娃违警的事实，乃是不移至理的事实。
目下看蛇怎样对夏娃说？“耶和华神所造的，唯有蛇比野外一切的活物，更阴恶，蛇对女东说念主说：“天主岂是真说偷拍 自拍，不许你们吃园里所有树上的果子么？”——创三章一节。可以偷拍 自拍，神确未始如斯说，神仅仅说：“园中种种树上的果子，你可以恬逸吃，仅仅离别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”——创二章十六、十七节。妖怪不是十足改变神的话，只改变了一部份。它问夏娃说：“神岂是真说？”神说的话，“蛇”天然照旧知说念，本不必问，它是以故意这么问，是要散播夏娃的能干力。从前夏娃只可干园里的一棵树，目下则叫夏娃能干所有的树。夏娃竟然给妖怪散播了能干力，而使他无孔不钻了。看三章二节：“女东说念主对蛇说，园中树上的果子，咱们可以吃，唯有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”夏娃其时的念念想略有改变了，看她回话妖怪的话，上半截是对，下半截说是“神曾说”却是有些分歧。分歧的地点是她加上句我方的话——“不可摸”神何曾这么说？还有小数，神说“必定死”，她却说“免得你们死”把神的话，轻轻篡改了。必定死与免得死，口吻上大有轻重之分。说得软一些，轻小数，夏娃对这严重的问题，实在放松很多了。
蛇见夏娃入彀，乃进一步向她迫切。四节：“蛇对女东说念主说，你们不定死”，这六个字大有说念理，若蛇换转说：“你们一定不死”，夏娃必定不从它的话，因为与神的话，十足相背。与神十足相背的话，虽愚昧的信徒，也不易于受诱，最容易使信徒受迷诱的，就是不足为训的话。
“不一定死”，到底死或不死？很难料定，咱们称之为“跷板”式的话语，夏娃听了这句“跷板”式的话语，不可不为之摇动了。
蛇先说了“不一定死”的话，然后第五节的话，才发见效率。若莫得这话先打动夏娃的心，夏娃必要说，东说念主都死了，纵使一时眼睛亮堂，能如神知说念善恶，究有何用？
蛇招引夏娃是有递次的，先使她怀疑，次使她不信，终使她抵牾。但夏娃若长期笃信神的话；蛇虽阴恶，也“莫奈伊何”的，可惜夏娃把根底的信心摇动了，其他的一切还能不随之倾倒么？诗篇十一篇三节：“根基若毁坏，义东说念主还能作什么？”这话无疑的是说念理。信心是一切善行的根基，爱心建在这信心根基上，眷注建在这信心根基上，智力建在这信心根基上，喜乐建在这信心根基上，盼望也建在这信心根基上。信心的根基，若先毁坏，一切的事就全终赫然。自古于今，妖怪都是用这关节破碎信徒。
信徒巧合很眷注，心中充满喜乐吉利......那一定是在笃信神的话的时分。反之，心里忧愁，冷淡......那一定是在不信的时分。是以什么时分不信，什么时分灵性便胆小，无力，且在灾荒之中。什么时分笃信，什么时分灵性便刚强有劲，不啻少数东说念主有这种资格，列国信徒都是如斯的。
咱们防卫妖怪将昔日对夏娃说的话，再对咱们说。妖怪天然不是刻板式的说十足通常的话。盖咱们的环境，不同夏娃的环境，夏娃的环境有树，咱们或不见树；夏娃可见蛇，咱们或不见蛇。咱们看不见试诱，比看见的更多更危境。
目下妖怪不必现形，它却是对咱们说：圣经中某段的记录，真的信得过么？信耶稣果得免罪么？长生，恐不一定得着罢？......如斯，这段，摇动咱们的信心。当知但凡类此的声息，都是从妖怪而来，咱们当即奉主之名责难它说：“撒但退去吧！”
咱们当牢记主的答允，说“我口所说的话，决不枉费复返”，常用信心以敌挡妖怪。“此外，又拿着信德手脚藤牌，可以陨命那恶者一切的火箭。”(弗六章十六节)。
彼得也说了通常的话：“务要死守、儆醒，因为你们的党羽妖怪，如同吼叫的狮子，随地游行，寻找可兼并的东说念主，你们要用坚固的信心挣扎它。”(彼前五章八至九节)。八节说咱们当提防妖怪。九节便指令提防妖怪的关节，咱们若有坚固的信心，便可战胜妖怪了。
妖怪目下的诡计，比往常更多，他愚弄很多自称为信耶稣讲耶稣的东说念主勾搭东说念主狐疑圣经。很多东说念主合计他们既是外传念的，所讲的必是确实而不怀疑，破碎东说念主莫此为甚。
这些东说念主通常把圣经中最紧要的说念理和最宝具的训导，都加上一个问号，那是顶不该的。若座中有些是称为“新神流派”的东说念主，我请先对你说几句话：我不是存心要品评，讥刺，袭击......你们，仍是为着说念理，为着专家，为着你的益处起见，不得不这么讲。很多事情失败，有几种原因：(一)很多东说念主不知说念这件事情是错，(二)有东说念主知说念是错，却因怕得罪东说念主，顾全东说念主情，故不敢直斥其非。致很多当改的错不敢改，当行的事不敢行。是以我讲这些，十足是出于善意和爱心。你们若合计讲得可以，请你们连忙自新来；若硬着心不听，你们的祸真不胜联想了。
有些东说念主行新神学的路，传社会福音，并不是出于本心，他们确有一个技能想追求说念理，不外误为“盲人”所勾搭，致置身邪道隔断。又有些外传念东说念主讲了很多妖怪要他讲的话，本不是他所欢欣，不外神不知，鬼不觉间受了妖怪的愚弄隔断；我对这类东说念主实在珍贵他们。不外因其子虚太大，势不可不公开演讲，促其早日觉醒，出离迷路。
本日有东说念主公然狐疑或否定神的话了。举例有东说念主说耶稣由童贞女所生的事，不一定是事实；耶稣赎罪，乃是犹太东说念主的遗传；耶稣回生，不敢说是否身段复起；至于再临为王的话，更神话寓言了。......新神学家多用下列的名词以讲授圣经：“也许”、“约莫”、“差未几”、“不一定”、“恐怕”......
北平某神学院，有一西宾作了一篇论旧约著作，把旧约圣经品评得“片瓦不存，身无完肤。”北平某学校内设有查经班，主领东说念主是北平一位最盛名望的宗教魁首。查经的时分，一个学生起立问那一位魁首，耶稣回生了莫得？那位魁首，想了一想，回话说：“你们信耶稣回生就当他回生了，不信耶稣回生就当他未始回生。”阿谁学生不称心这个回话，又问他说：“求教你们信赖耶稣回生否？”他千里吟半响，特殊意外地说这个不大紧要，这是神学的问题，让神学家照顾罢；他的回话，这就是我所说“跷板”式的回话。
不信派还说了很多“说念理”，如圣经所论“圣经都是神所暗意的”(提后三章十六节)。不信派则说圣经不都是神所暗意的，有些是，有些不是，若问那部分是神所暗意的，那部分不是？他们说，那可不必问，你我方考核罢！你合计那儿真实便信，那儿不真实便不信。这个可就难了，譬如我想买一字典或辞源，书店的雇主对我说，那字典或辞源真的价廉物好意思，不外当中有百多个错字，你防卫点检察罢；我问他什么字是错的？他说：那可不知说念，要你我方辨认的。我必不买那书，因为倘若正巧找到那些错字，将错字就错的用去，东说念主将怀疑我是一个不识字的东说念主。字典有错，东说念主不愿用，那么，圣经若有不真实的，还可以用么？
又有一班东说念主用我方的脑子，休想一些“实事”，去解释圣经。举例耶稣用五饼二鱼饱几千东说念主的行状，他根底不信这是耶稣的权能，他们的解释说：犹太东说念主凡外出旅行多佩戴饼，那日耶稣讲完毕说念，东说念主东说念主肚子觉饿，但谁也不愿先拿出饼来吃，恐怕傍边的东说念主偶有不带饼的，不分给他，很不好说念理，是以，公共索性不拿出饼来，只目目相觑良友。耶稣明察其情，乃假装不知(耶稣从来不曾假装过)，其后一个小孩子先拿饼出来，交给耶稣，其后专家齐大受感动，各东说念主尽出所有，于是几千东说念主都吃饱而多余。这是耶稣用爱东说念主激发东说念主而配置的奇事。这个训导很可以，可惜扭曲了圣经的事实，改变了圣经的记录。在这个神迹之后，耶稣尝责骂徒弟的不信说：
“你们为什么因为莫得饼就洽商呢？你们还不省悟，还不解白么？你们的心照旧粗劣？你们有眼睛，看不见么？有耳朵听不见么？也不铭刻么？我擘开那五个饼分给五千东说念主，你们打理的龙套，装满了若干筐子呢...又擘开那七个饼分给四千东说念主，你们打理的龙套，装满了若干筐子呢？”(可八章十七至二十节)，耶稣我方亲口重述阿谁奇事，他们有什么职权敢鼎新事实？
咱们关于圣经，信就说信，不信就说不信。若心里不信，而囗里说信，则不是憨厚。凡俗东说念主常说信仰分三种(1)缄默的信仰，(2)情绪的信仰，(3)迷信。不信派(或新神流派)倒推诿我方为缄默的信仰，其实他们最不讲缄默，因明是不信却说为信。倘憨厚说我方是不信，倒是缄默。耶稣说：“你们的话，是就说是；不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。”(太五章三十七节)。按耶稣这句话，便知说念他们的话是出于妖怪。
他们又谬解很多圣经的记录，举例阿谁被鬼附着的东说念主，他们说是精神病，世东说念主逐他缚他，他的神经更受激刺，越狂起来，越弄越凶，世东说念主虽将他充军于宅兆，他饱受非东说念主的待遇，情形更苦。今耶稣前来笑容可掬的劝慰他一番，于是他的精神病便大痊可了。
他们又说：耶稣本不信鬼，但犹太东说念主则礼服不疑，耶稣亦顺其情而说被鬼附着。问他们猪因何会奔窜落湖？他们讲明：不是鬼附猪身，因城里有多东说念主出来要看那患鬼的东说念主，东说念主声如倾盆，猪受惊吓，乃相率而跳下水去。......见这种解释似近理而入情，实则大谬否则的。
他们讲授旧约很多事情，亦然如斯。他们说摩西击磐石出水，决不是那般浅易的，摩西在埃及大学受过高档培育，他知说念那块磐石中有一个源头，但为树枝所窒碍，水不可开脱渗出，摩西用劲拔出树枝，水便涌流而下，庶民看不很赫然，遂以色为神迹，摩西便藉此使东说念主怕他。这是一位异邦神学家的解释，其实大背经训的。多亏他能异想得出来。其他圣经里很多神迹故事，他们不信派都如斯强迫，如斯解释。这是应验了彼得的预言：
“从前在庶民中有假先知起来，翌日在你们中间，也必有假师父，暗地引进恣虐东说念主的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的沦一火。将有很多东说念主跟班他们邪淫的行径，便叫真说念，因他们的起因被弹劾。他们因有无餍，要用握造的话语，在你们身上取利，他们的刑罚，自古以来并不踌躇，他们的沦一火也必速速来到。”(彼后二章一至三节)。
按这段经文，所谓假先知有两个特征：(一)不承认救赎说念理(二)有无餍握降低言。不信说念而外传念，是为饭碗，是为地位。我不是故为冷酷品评，实有不可否则之悲惨。这类的东说念主所讲的说念理吾无以名之，名之曰“伊甸园中老蛇的说念理。”
神的话语，从不拖泥带水的，拖泥带水的话，不是从神而来，乃是从妖怪而来，但凡确实笃定的说念理，咱们不妨信得太“死”————笃信不疑；淌若假的则当屏弃不信，鼻祖亚当不是信得太“死”，乃是信得太“活”，信得太“活”是会到不信地步的。咱们当极端当心哪！
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