白虎 女優 西施具有“千里鱼落雁”的好意思貌；在国难当头之际，又有忍气吞声、以身报国的勇气；功成却是被干涉江湖的悲催，深得各人的怜悯和难得。中国四大好意思女中，唯有西施领有一种谈德高度的文化精神和历史担当白虎 女優，故西施成为人人的“情东谈主”，也在原理之中。
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西施名列古代四大好意思女之首，因其为国效忠的举动，多为后东谈主所褒扬。西施不是操弄权势的大东谈主物，也不对“列女传”的谈德圭臬，因此素不为正宗史家所珍视。然则老庶民却怜悯西施的遭受，倾心喜爱这个飘逸的女子，于是便有种种别传流传于民间。
苎萝山下，浣纱江畔
西施故里在浙江省诸暨市城南苎萝山下，浣纱江畔。约2500年前的春秋时期，西施就降生在这里。
对于西施，“一作先施。又称西子。姓施。春秋末越国苎罗东谈主。由越王勾践献于吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。别传吴一火后，与范蠡入五湖而去，明梁辰鱼据此故事编为传奇《浣纱记》”。公元前494年，吴越交兵，越败于吴，越王勾践被动相背乞降，携妻将臣入吴四肢东谈主质三年。勾践回国后，发誓洗刷这一奇耻大辱，汲取范蠡、文种等东谈主提出，发展经济、考试部队、增强国力等，并向吴王夫差供献好意思女，以麻木和消磨他的意志。
面临国一火家破之痛，兴越灭吴是越国高下一致的心愿。范蠡几经寻觅，终于在越国古都诸暨南“得苎萝山卖薪女西施”。西施，姓施，名夷光，“父鬻薪，母浣纱”。西施幼承浣纱之业，故世称“浣纱女”。勾践选到西施后，献于吴王，吴王大悦，“越贡西施，乃勾践之尽忠于吴之证也”，从此千里湎于酒色弗成自拔。越国却高下一心，励精图治，终于击败了吴国。后东谈主为记念这位忍气吞声、以身报国的旷世佳东谈主，在苎萝山下修建西施殿。
对于西施降生地，依然出现两种说法：一说在诸暨，在《吴越春秋》《越绝书》等中就有纪录。诸暨建有西施殿最迟出当前唐代，书圣王羲之还在西施浣纱江边留住“浣纱”两个强盛的大字。知名历史学家谭其骧主编的《中国历史舆图集》中也表明诸暨苎萝山，一座小土丘成为名山。
还有一说以为西施故里在萧山。比如，清初文东谈主毛奇龄《九怀词·苎萝小姑》：“西施住萧山之苎萝村……施一火后，乡东谈主想之，为立祠溪旁，以其为乡所出。”对于这一说法，梁启超曾痛斥：“有信口臆说者，有不可考古而假话者，有前东谈主之言本有出而妄斥为无稽者。”
上海博物馆展品——2500年前的青铜器“夫差”，也见证了西施的存在。这尊酒具形器庄紧要方，纹饰综合，是春秋时期留住的、可能与西施推敲的独一什物。在青铜器的肩上刻有一句铭文“吾王夫差吴金铸女子之器吉”，豪迈为吴王夫差用诸侯敬献的青铜，专为又名女子锻造。
这尊青铜器是春秋时期诸侯国的宫廷用品，唯有在祭祀或宽广的仪式行径中才能使用。在其时的贵族社会中，等第森严，君主所赐任何礼品必须在铭文中表明姓氏。嫁女受室都标国名或父姓，唯有这件“夫差”是特例，未有国名莫得姓，表明这个女子不是贵族。原有社会地位低下，却在吴王宫中赢得夫差宠幸，这个女子非西施莫属。
“被千里于江”如故“藏匿五湖”
中国几千年来，好意思女何其多也，然因时乖运蹇，终被埋没者又何其多哉！在以严肃信实著称的《史记》中，《越王勾践世家》等写到了越国重臣范蠡，却唯独没推敲于西施的线路。
不外，汗青中莫得纪录，并不等于西施在历史上不存在。咱们在先秦诸子文章中，屡次与西施“谋面”。《墨子》是最早提到西施名字的史料。《战国策》有云：“世无毛嫱、西施，王宫已充矣。”《庄子》中三次提到西施，其中“一步一趋”的故事更是尽人皆知。《管子》纪录：“毛嫱、西施，寰宇之好意思东谈主也。”降及两汉唐宋，提到西施的书甚多，如贾谊《新书》、刘向《说苑》等。
后世对一代佳东谈主西施的行止，归纳起来主要有两种说法：一是被千里于江，二是跟班范蠡藏匿于五湖。
先看“千里江说”。《史记》纪录，范蠡离开越国后，率领全家东谈主来到都地，“耕于海畔，苦身尽力，父子治产，居无几何，治产数十万”。在这里，根蒂莫得西施的影子。
那么，西施究竟在那处呢？相传勾践班师回越，携西施以归。越夫东谈主潜使东谈主引出，负以大石，千里于江中，曰：“此一火国之物，留之何为？”
抛开民间别传不谈，《墨子》里其实明确写着：“西施之沈，其好意思也。”我以为，这谈出了西施的的确死因。“沈”在古代即是“千里”的道理。这句话即是说，西施被千里于水中，凄好意思而一火。墨子降生于春秋末期，距越国灭掉吴国的期间很近，很可能耳闻对于吴越的史事轶说，干系纪录应该更接近于历史真相。
东汉赵晔在《吴越春秋》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”鸱夷，是皮革制成的口袋。以前夫差派东谈主送属镂剑，令伍子胥自尽。越国正法西施的妙技，与其相似，行将其装入皮袋，干涉江中。孟子曾说：“西子蒙不洁，则东谈主皆人皆掩鼻之。”这句话在告诉东谈主们，越国在事先，仅仅把西施当成完结标的的一颗棋子；在西施完成责任后，便把她四肢一个“蒙不洁”的罪东谈主给杀了。
再看“泛湖说”。最早见于东汉袁康的《越绝书》纪录：“吴一火后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”这是说范蠡与西施，离开越国，来到理想的乐园，过上了十足的生计。
民间还流传这样的说法：姑苏城破、吴国沦一火之时，范蠡急遽来到吴宫深处，将西施救出，从水谈进入涔涔霭霭的太湖。辩别政事斗争的旋涡后，范蠡假名陶朱公，以其雄才大约，做交易致富，与西施从此过着十足的生计，多福多寿而终。
对于西施和范蠡隐居，古东谈主的诗词中也有好多描画。李白《西施》诗云：“一破夫差国，千秋竟不还。”苏轼的《水龙吟》写谈：“五湖闻谈，扁舟归去，仍携西子。”苏轼《范蠡》诗云：“谁遗姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。”杜牧《杜娘诗》诗云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”
尽管干系故事有编造的身分，但东谈主们怜悯、爱重飘逸的西施，敬仰功遂身退的范蠡，不肯意看到这样好的女子被推到湖中淹死，于是传出了西施和范蠡泛舟同游江湖的佳话。
报国之英豪，人人之“情东谈主”
苏东坡“欲把西湖比西子”，谈出了西施的文化高度：她是飘逸、好意思善事物的记号，是儒家文化圈公认的好意思女。诸暨西施庙到南宋改为西子祠，就与这首诗推敲。其实最早孟子就称西施为西子，但并未引起东谈主们留神。一个普通女子果然能和孔子、孟子、老子、庄子、墨子等文化行家同样被东谈主敬称为“子”，这在历史上亦然未几见的。
需要强调的是，西施对越东谈主产生了庞杂而深化的影响，极端对越东谈主集体脾性的变成产生了积极而实在的作用。她的精神钞票不仅是越东谈主的文化遗产，亦然咱们中华英才的文化遗产。
一是报効家国，忍气吞声。
二是坚强侠义，颖慧双全。西施为国献身的精神，深深影响了梓里的后东谈主。抗日战争时期，流传一段俚语：“中国东谈主怕日本佬的飞机，日本佬怕中国的诸暨。”原本，日本鬼子到诸暨时，遭到各人的轻浮叛逆，小股部队往往有去无还。诸暨东谈主脾性坚强、直言不讳，这与他们一直珍贵的宁折不弯精神推敲，恍惚不错看到西施坚强的影子。
颖慧双全，这个“慧”是聪惠的“慧”。淌若不解智，怎敢未婚虎穴、与狼共舞？一位浣纱女在八百姻娇的吴宫脱颖而出，显著有着惊东谈主的聪惠和不凡凌霜傲雪气。
三是姝妍绝世，飘逸化身。东谈主们耳熏目染的“情东谈主眼里出西施”，最早可能出自明代西湖渔隐主东谈主《精辟寇仇》第五回——“他眼也不转看着元娘，越看越酷爱酷爱，恰是情东谈主眼里出西施。”《红楼梦》第七十九回也有此语——香菱笑谈：“一则是天缘，二则是‘情东谈主眼里出西施’。”茅盾在《恋爱与纯碎》一文中指出：“中国有句谚语‘情东谈主眼里出西施’，这确实一句不灭的金言。”
从民风学角度来看，东谈主们已将西施抽象成为好意思善事物的代表，演绎出一种西施文化气候。
政事斗争的殉难品
在中国古代，女子往往是悲催的承担者：取胜了，是男东谈主的功劳；失败了，则被视为祸水。西施即是这种政事斗争的殉难品。
学者南怀瑾曾说：“西施常患胃病，捂着胸口皱着眉头，东谈主以为好意思才被选中。她到吴国只知谈‘去赡养一个番邦东谈主’，可得些钱贡献其父。因此吴东谈主说她坏，越东谈主说她好，横蛮莫辨，这是春秋无义战的派生论的翻版，并不极新。但我以为，一介村女，已知爱国爱乡就很了不得了，淌若让她当个贤德的吴妃去匡助夫差，那不成了叛徒？”
一些咏西施的诗篇，多把一火吴的根源归之于女色，客不雅上为总揽者摆脱或收缩了罪状，这显著是不公谈的。这种沉沦的“女东谈主祸水论”，历来受到东谈主们的驳斥。
众东谈主对西施有种种别传和评议。咱们应该详情的是，在国破家一火时，举国高下的忧患意志、高度的凝合力、热烈的回复精神，才能使国度由弱转强、反败为胜，这是的确的强人之歌，并在今天仍有履行道理，亦然后世赞扬之真理场地。
（《解脱日报》6.28 钱汉东）
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