俺去也俺去也
第十四章 哥林多后书中的职事与众捏事
读经：哥林多后书三章三节，六节，十七至十八节，四章七节，十至十一节，十六节，六章四至十节，十一章二十三至二十九节，十二章七至十节，十三章十四节。
活的职事书写基督的活信
林后三章三节说，“你们透露是基督的信，由咱们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，即是心上。”这话指明，基督的一些要素依然作到东说念主内部，使他们成为基督的活信。这是活的职事的责任，不是任何一种恩赐的责任。我从来莫得看过一个东说念主，只是凭着恩赐，就让基督的生命作到他内部。咱们无法只是凭着恩赐、经验、话语或常识，将基督供应到东说念主内部；乃是必须凭着依然作到咱们内部的基督，使咱们不仅成为基督的捏事，也成为基督的职事。乃是咱们这些东说念主，成了基督活的职事。咱们供职的时候，不仅向东说念主传递对于基督的常识，更是借着话，将基督我方供应到他们内部。
这种职事将基督作到东说念主内部，使他们成为基督的活信。他们被组成为活信，不是只是凭着常识或话语，更是凭着基督的熏陶、元素。基督我方看成那灵的要素，依然作到他苍生的生命和特性里，使他们成为基督的活信。这些信不是用墨写的，也即是说，不是用常识的字句写的，乃是用活神的灵，即是以神我方作生命写的。咱们若要这么供职，只是有常识还不够好。咱们必须在灵里，这么，当咱们讲说、传斗殴指示的时候，那灵的元素、熏陶就供应到东说念主内部，作到东说念主内部，使他们成为基督的活信。
不是属于字句，乃是属于灵和生命的捏事
六节说，“他使咱们够阅历作新约的捏事，这些捏事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死东说念主，那灵却叫东说念主活。”这里有一个勤快的原则。咱们不应当搞律法的字句，不应当只瞩目字句，因为字句杀死东说念主。叫东说念主活的，乃是那灵。
字句因为是生命之外的东西，是以杀死东说念主
咱们可能伪善足理解这一节中“杀死”的更深道理。咱们若瞩目神生命之外的事物，那是真确的杀死。杀死乃是将生命摆在一个不运行的地位，使生命失去功用。咱们也许以为带进赔本是杀死，但即使咱们莫得带进死，只须咱们瞩目生命之外的事物，即是真确的杀死。名义看来，咱们也许莫得带进死的事物，但咱们会把东说念主的瞩眼力，从生命眩惑到许多其他的事物。名义上这似乎不是死，但事实上，这是真确的杀死。
我多年对“那字句杀死东说念主”这文句感到困扰。就我所深入的，我搞定字句的时候，似乎莫得被杀死，而且我也没专诚念念要杀死东说念主。过了很长的时刻，我安适运转理解正确的风趣。咱们说那字句杀死东说念主，风趣是说，只是有道理、字句的常识，就会叫东说念主瞩目生命之外的事物。一个东说念主供职的时候，似乎莫得什么死的事物，但那边可能莫得生命，唯有生命之外的事物。咱们也许不说这是死，但这与生命毫无关系，是莫得生命的；是以这即是杀死东说念主。这是“那字句杀死东说念主”的正确风趣。这文句更深的风趣是，咱们搞定或瞩目生命之外的事物时，那即是杀死东说念主。
从字句转向生命的个东说念成见证
在我我方的基督徒生计里，有过这么的经历。我刚得救的时候特殊活。一个东说念主得救之后，坐窝活了，而况渴想祈祷、读经。后生弟兄尤其心爱获得更多常识。于是有东说念主带我往返一个弟兄会的团体，这个团体在研读并解释圣经上额外严谨。我七年之久在弟兄会的锻真金不怕火跟前学习。在这段本事，我简直参加了他们每一次皆集。我听了一千多篇信息，逐卷论到圣经一切的预表、预言妥协释。
弟兄会花了许多时刻研读但以理二、七、九和十一章，额外预防九章末了，那边说到七十个七和末七的后半，即是这世代末了的三年半。我与弟兄会在沿路的那七年里，对他们的经验简直“上了瘾”。我以致大致逐字背诵他们所指示的。名义看来莫得什么划分，也莫得死。他们不品评别东说念主，乃是积极的将他们扫数的传递给东说念主。但在那七年中，我从来莫得听到一篇信息说基督是咱们的生命，以及这活的基督现今住在咱们内部。莫得东说念主说到这事。他们反而一直驳倒预表、预言和预言的应验。他们中间有一个东说念主简直即是“活经文汇编”，他大致很快的告诉你，任何一节圣经的出处在那一卷书的那一章。他在研读圣经的字句上，受过相当的实际。
主的大珍重临到了我。我和弟兄会在沿路七年后，一九三一年秋天，我内部觉醒到一定有什么场所划分。我不爱寰球；我这个后生东说念主依然弃绝了寰球。我也莫得监犯，我也有心寻求主，天天读他的话。我也时常约会，未必以致涉深雪去参加约会。但我仍然以为内部发死，而况莫得后果子。我七年之久莫得带一个东说念主归主。我嗅觉震惊、困难且莫得智商。这时我络续参加他们的约会，但我每清晨起来祈祷时，就到离家十至十五分钟远的山上。我向主祈祷且哭诉：“主，我有什么场所划分？”这么过了大要六个月，即是从秋天到第二年春天，我有了破裂。那时我觉醒到，我给与的一切指示固然健全而且妥当圣经，却是杀死东说念主的。这些经验七年来一直杀死我。我刚得救的时候固然很活，七年之后却发死，字句的经验将我弄死了。
大要在一九三二年七月，在我这么祈祷了六个月之后，主在他的主管之下作了事，带我往返到倪柝声弟兄。主将他带到我住的阿谁城里。那是我一世中的鼎新、转捩点。我原先莫得盘算推算住手参加弟兄会的皆集，但倪弟兄离开的第二天，有一个东说念主来看我。他来谈个东说念主的事，不是属灵的事。但那晚主带咱们到海边，那东说念主条目我为他施浸。那是一件奇妙的事。我还年青，以为我不可这么作，但他有态度条目我为他施浸，因为我依然跟他共享过许多对于受浸的事；那时我大要二十五岁。这是主的责任在我家乡的运转。
很当然的，圣灵指点咱们住手去公会，咱们两个东说念主运转沿路约会。两天后，另有两个东说念主传闻我为第一位施了浸，他们也来受浸。第三天，咱们又浸了两位。到主日咱们共有七位，再过一周有了九位。接下去的阿谁主日，咱们十一个东说念主运转擘饼约会。咱们十一位都是弟兄，莫得一个姊妹，像是十一个徒弟。咱们这么聚了三周，然后一位姊妹运转跟咱们约会。东说念主数增多得很快，到那一年底，差未几有八十个东说念主跟咱们沿路约会。这事的发生是因为我扫数这个词东说念主从字句转向生命。我固然年青，所知未几，但我的信息积极逾越，且虚耗挑战，东说念主很受眩惑。
借此我领会了字句杀死东说念主的风趣，即是瞩目常识，不瞩目生命。在许多神学院和圣经学院里，他们越指示，就越借着经验杀死东说念主。许多年青东说念主得救时很活，而况寻求主，但进了神学院之后，整天都在常识字句的杀死之下。咱们必须学习，不要只瞩目常识和字句，更要瞩目灵和生命。咱们若瞩目任何生命之外的事物，就会杀死东说念主。固然咱们不是专诚这么作，但咱们雅雀无声就把东说念主杀死了。
那字句杀死东说念主，那灵却叫东说念主活。是以咱们必须操练灵，而况让那灵带头，这么生命就能供应出去。要组成基督的活信，唯有凭着那灵，凭着生命的供应俺去也，而不是凭着常识、经验或道理。
不雅看并返照，变化成为基督的形像
林后三章十七至十八节说，“而且主即是那灵；主的灵在那边，那边就有目田。但咱们世东说念主既然以莫得帕子掩蔽的脸，好像镜子不雅看并返照主的荣光，就缓缓变化成为与他相同的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”较好的繙译者快乐，这里“不雅看”的原文需要加上另一个动词。一些译本用“不雅看”这词，另一些译本指明“返照”的风趣。但原文抒发的风趣是不雅看以返照。是以，咱们必须加上第二个动词“返照”，而读为“不雅看以返照”或“不雅看并返照”。咱们把这两个词放在沿路，即是原文的正确风趣。
十八节不是说咱们“在”镜子“里”不雅看并返照，乃是说咱们“好像”镜子不雅看并返照，因为咱们我方即是镜子。咱们以掀开、莫得帕子掩蔽的脸，好像镜子不雅看并返照。咱们脸上若有帕子遮掩，就莫得掀开的脸，但如今帕子依然挪去。咱们有了莫得帕子掩蔽的脸，好像毫无掩蔽的镜子，不错不雅看并返照镜子的对象。镜子不雅看一个东说念主的时候，阿谁东说念主在镜子里，而镜子返照阿谁东说念主。咱们不需要奏凯看这个东说念主，因为咱们在镜子里能看到他。镜子不雅看他，也就返照他。从前以色列匹夫有帕子掩蔽，如今咱们却莫得帕子，是以莫得什么掩蔽咱们。咱们是镜子，以莫得帕子掩蔽、掀开的脸扫视基督，并不雅看基督。咱们越不雅看他，就越返照他。
十八节络续说，咱们缓缓变化成为基督的形像。钦定英文译本将这词繙作“改动”，这太不达意了。相同的字在罗马十二章二节繙作“变化”。咱们借着不雅看并返照基督，就变化成为相同的形像，也即是基督的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。启航点镜子里莫得任何形像，但镜子越不雅看某个东说念主，阿谁东说念主的形像就越在镜子里。这么，镜子就变化成为阿谁形像。咱们这些镜子原先不雅看基督之外的事物，但借着基督的救赎，依然撤离了那情形。如今咱们这些镜子就不受抢占、莫得帕子掩蔽的不雅看基督，而况咱们越不雅看基督，他的形像就越印在咱们内部。这么，咱们就变化成为基督的形像。
真确的生命职事，乃是匡助东说念主领会，若何像莫得帕子掩蔽的镜子不雅看基督，而况变化成为他的形像。咱们越不雅看他，就越返照他，而况变化成为他的形像。如果镜子只不雅看东说念主半分钟，镜子里不会返照阿谁东说念主些许。咱们看成镜子不雅看基督越久，就越变化成为他的形像，而充足返照他的形像。这不是恩赐、经验或常识，这乃是生命的、活的职事。
咱们需要受主强迫，才会知说念若何匡助东说念主给与主强迫，若何撤离他们的帕子，以及若何使他们的心转向。他们与基督就有正确的关系，知说念若何仰望他，不雅看他，与他有奏凯的交通，而莫得任何拦阻。他们要缓缓变化成为基督的形像，成为基督真确且充足的返照。这是生命的、活的职事责任的果子。这是恩赐、常识和经验恒久无法完成的责任。
这种责任惟有借着生命的、活的职事才调完成，这职事来自十字架的责任，以及作到咱们内部活的基督。咱们借着十字架的责任，以及活的基督作到咱们内部，而有这职事，并成为这职事。东说念主乃是借着这活的职事得匡助，成为莫得帕子掩蔽的镜子，不雅看并返照基督，而变化成为他的形像。这不是只是将客不雅的常识传授给东说念主，乃是在灵里借着十字架的责任，将特殊活而主不雅的东西供应给东说念主。
外面的东说念主糟蹋，内部的东说念主更新
四章七节说，“但咱们有这宝贝在瓦器里。”毫无疑问的，咱们是瓦器，咱们内部的宝贝是基督，即是三一神的具体化身。咱们内部的这宝贝若何能告捷、透露、并供应给东说念主？莫得别的路，唯有借着十字架的责任将咱们落空。
魂与形体或灵站在沿路
十六节说，“是以咱们不无畏，反而咱们外面的东说念主固然在糟蹋，咱们内部的东说念主却日日在更新。”这里咱们有读经上的一个大问题：什么是外面的东说念主，什么是内部的东说念主？咱们也许很快就回答说，外面的东说念主是自然的东说念主，内部的东说念主是属灵的东说念主。但咱们若这么匆促作答，就会犯错。解释圣经里的一节或一章并阻塞易，粗率解释却很容易。要解释圣经任何一部分，正确的路乃是理解其险峻文。咱们需要读林后四章的全文。按照十和十一节来看，“外面的东说念主”不仅是指魂，更是指形体。十节说，“形体上常带着耶稣的治死。”
严格来说，这一章外面的东说念主是指形体，但也包括和形体站在沿路，且被形体截止的魂。外面的东说念主乃是与魂团结且肃清的形体。在神的主管之下，咱们的形体老是遭遇灾荒。形体带着魂老是被遗弃。使徒保罗大部分的灾荒都是遗弃他的形体，他的形体受了许多苦。按照九节所说，他被“打倒了，却不至沦陷”。这风趣是说，他遭遇收敛的时候，形体被打倒了，他我方却莫得被杀死，莫得被废弃。这一段险峻文所题到的一切事，大部分是指形体的灾荒和遗弃。关联词魂和形体很相联系。咱们形体遭罪时，魂也遭罪。咱们的形体若莫得某种灾荒，咱们的魂慎重受些许苦。魂遭罪主如果借着形体遭罪。
那么内部的东说念主是什么？严格说来，内部的东说念主在这里不仅是指灵，乃是指咱们内部的部分－－魂以及灵。罗马八章六节阐明这小数。那一节说，咱们魂的主要部分－－心念念，不错和形体或灵站在沿路。咱们的魂若与形体站在沿路，就成了外面的东说念主的一部分。咱们的魂若与灵站在沿路，就成了内部的东说念主的一部分。这是林后四章外面的东说念主和内部的东说念主的风趣。
借着灾荒得更新
外面的东说念主是形体以及魂，必须被遗弃。内部的东说念主是魂以及灵，必须得更新。咱们借着经历不错晓悟这事。咱们也许受某种疾病之苦，这是过程形体来的灾荒。关联词这时候，不仅咱们的形体被遗弃，咱们的魂也被遗弃。但就在这同期，咱们的魂因着咱们的灵而获得复。在遭遇灾荒往日，咱们的魂密切联于咱们的形体；关联词，经过一段时刻的灾荒之后，咱们的魂大大的转向灵。魂和形体之间的关系被遗弃，魂和灵之间的关系得着回复与更新。
收敛的东说念主若拷打咱们，将咱们关入监牢，咱们的形体必定遭罪。同期，与咱们形体联系联的魂也会遭罪。咱们的魂若与咱们的形体没联系联，形体遭罪的时候，魂就不会遭罪。咱们的形体遭罪时，魂也遭罪，因为形体和魂依然“成婚”。因为咱们的魂联于形体，主就为咱们的形体兴起灾荒，为要将咱们的魂从形体转向灵。是以，在咱们的形体遭遇疾病和牢狱之苦以后，后果即是，魂从形体转向灵，而况得着变化。魂与形体的关系得了洁净，魂与灵的关系得了回复与更新。这么，咱们的心念念、意志和情感，就得着属灵的回复、加强和更新。
咱们遭遇灾荒往日，咱们的魂太联于形体，太为着形体，是以魂就成了外面的东说念主的一部分。因此，主需要强迫外面的东说念主，使外面的东说念主遭罪，也即是被遗弃。外面的东说念主越被遗弃，咱们的魂就越从形体转向灵。另一面，魂因着灵得以更新并回复。这是四章十六节糟蹋和更新的正确风趣。这么，咱们的魂不再紧联于形体，也即是形体。咱们的魂得着鲜明、调度、更新并转向灵，与灵互助，且与灵肃清。这更新的魂－－更新的心念念、意志和情感－－妥当于为着灵彰显基督。这又不是恩赐或常识的话，乃是活的职事的话。
职事的责任将咱们的魂从形体转向灵
不信者的魂百分之百在他形体那一边，他的魂莫得小数转向他的灵。在基督里年幼信徒的魂，大部分也在他形体那一边。他固然爱主，但他的魂和灵不太有肃清。咱们我方的魂有些许联于咱们的形体，有些许站在咱们灵的一边？咱们花太多时刻和形体在沿路，花特殊少时刻和灵在沿路。咱们的魂若何能从形体转向灵？不是借着经验，乃是借着遭罪。经验不及以使咱们的魂从形体转向灵，经验能使咱们理解，却不可带咱们参加内容。
一位弟兄或姊妹越在肉身或物资方面遭罪，他或她的魂，就越渐进的从形体一边转向灵。这风趣是说，外面的东说念主缓缓在遗弃，内部的东说念主缓缓在更新。我看过许多亲爱的弟兄姊妹，在遭遇灾荒往日是很强的东说念主，形体和形体都很强。于是主将他们摆在疾病中，在肉身上遭罪多年。安适的，他们肉身越遭罪，他们的心念念、意志和情感，越从形体转向灵。耐久在肉身上遭罪的东说念主，最终变得特殊属灵。他们的心念念、情感和意志，特殊在灵的一边，而不在形体那一边。这指明外面的东说念主被遗弃，内部的东说念主得更新。主即是这么强迫咱们的魂。遭罪将咱们的魂从形体转向灵；这是职事的责任。
十字架的责任产生神的捏事
自慰偷拍有主的制作并意识主
六章强调十字架的责任，以及基督作到咱们内部。四节上半与八节中段说，“反倒在种种的事上…证荐我方是神的捏事。”在使徒保罗写的其他书卷中，他称我方是仆东说念主或奴仆；但在这卷书中，他多数用“捏事”这词。在原文里，“奴仆”和“捏事”是不同的。“奴仆”这词有特殊的布景。其时在地中海沿岸有一种习俗，一个东说念主不错卖给一个主东说念主作奴仆，成为一个莫得目田的东说念主。这是保罗用“奴仆”这词时的风趣。使徒是主的奴仆。另一面，“捏事”这词的风趣是，主的要素依然作到一个东说念主内部，使他成为主的捏事。
一个东说念主可能作主说念主的奴仆，却不是他主东说念主的好捏事。奴仆的风趣是，他莫得目田，他依然卖给东说念主，他莫得职权，他允从他的主东说念主。关联词，他很可能对他的主东说念主一无所知。他也许知说念若何允从主东说念主，但他不知说念主东说念主想要作什么，也不知说念主东说念主的念念想和愿望。是以，他固然是个好奴仆，却不是个好捏事。一个东说念主若要作捏事，代表他的主东说念主来对待东说念主，就必须让他的主东说念主作工在他身上。阿谁东说念主必须明晰主东说念主的情意、愿望、指标、念念想、以及与东说念主的关系。这么他就不错成为捏事，代表他的主东说念主去往返东说念主，充足照着主东说念主来话语。
咱们在应付事务上不错看见这小数。一个国度的应付使节，就如好意思国派去中国的大使，必须是一个意识好意思国政府事务的东说念主。一个东说念主如果知说念他政府的情意、指标、战略、愿望、以及与其他国度的关系，他就不错成为正确的代表，派到异国去。关联词，一个东说念主如果是一个国度的公民，对政府的事务却一无所知，就毫不可成为使节代表国度。相同的，若主的要素依然作到主的仆东说念主内部，他就成了主的捏事。
哥林多后书顶用“捏事”这词，比其他各卷书都多，这是因为在这卷书中，主的仆东说念主身上有主的责任。主的性格、生命、指标、愿望和定旨，依然作到他们内部，使他们成为基督的捏事。
借着遭罪并经历恩典，成为基督的捏事
六章四至十节刻画新约的捏事，说，“反倒在种种的事上，在多方的哑忍上、在患难上、在空泛上、在困苦上、在鞭打上、在扣留上、在淆乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，以白嫩、以常识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、以着实的话、以神的大能，借着在右在左义的火器，借着荣耀和期侮，借着臭名和好意思名，证荐我方是神的捏事；似乎是蛊卦东说念主的，却是诚笃的；似乎不为东说念主所知，却是东说念主所共知的；似乎在死，看哪，咱们却在世；似乎受管教，却不被治死；似乎忧愁，却连续喜乐；似乎困难，却叫许多东说念主富庶；似乎一无扫数，却领有万有。”
八节说到臭名。许多时候，臭名内容上安危了咱们。咱们不该认为，因着咱们向主忠信，咱们就会一直得着好意思名。咱们可能会得到许多臭名，以致使徒保罗也受许多臭名之苦。八节也说，捏事被看作是蛊卦东说念主的。咱们若向主忠信，许多时候东说念主会说咱们是蛊卦东说念主的。惟有当咱们向主不忠信时，每个东说念主都会艳羡咱们是本分的。关联词，那种本分不是真确的本分，那是应付手腕的本分。
十一章再次说到主捏事身上的灾荒和十字架的责任。保罗在二十三至二十九节说，“他们是基督的捏事么？我跋扈的说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。我给犹太东说念主鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼整夜；屡次行远路，遭江河的危机、盗匪的危机、本族的危机、外邦东说念主的危机、城里的危机、郊野的危机、海中的危机、假弟兄中的危机；劳碌坚苦，论儆醒，是屡次的；论饥渴、论不食，是屡次的；论阴寒和裸体－－除了莫得拿起的事，还有为众召会的罣虑，天天压在我身上。有谁震惊，我不震惊？有谁绊跌，我不紧张？”在此咱们看见一个遭罪的东说念主。职事来自这种遭罪。
十二章七节说，“又惟恐我因所得启示的越过，就过于高抬我方，是以有一根刺，即是撒但的使臣，加在我的形体上，为要报复我，免得我过于高抬我方。”主知说念，以致连使徒保罗也会无礼，而况高抬我方，是以有一根刺加在他形体上。这里的“形体上”是指形体上肉身的遭罪。八至九节络续说，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的，因为我的智商，是在东说念主的震惊上显得充足。是以我极其心爱夸我的震惊，好叫基督的智商覆庇我。”主莫得管待保罗所求而挪开那根刺，却让那刺留在那边，为保罗创造一个契机，多而又多的经历主的恩典。
十节说，“因此，我为基督的缘由，就以震惊、凌辱、空泛、收敛、困苦为可振奋的，因我什么时候震惊，什么时候就有智商了。”这是对捏事和那职事的刻画。那职事来自遭罪，以及对主我方作恩典的着实经历。力量和权能，乃是咱们所经历并成为咱们恩典的主我方。
三一神的捏事
哥林多后书回首于：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们世东说念主同在。”（十三14。）这即是说，三一神与你们世东说念主同在。爱是恩典的源泉；恩典是爱的显出、骄横；交通是这恩典向咱们的传输。爱在恩典中，恩典在交通中。不仅如斯，交通是属于圣灵的。当咱们有圣灵的交通，咱们就享受基督的恩；当咱们享受基督的恩，咱们就有神的爱。这风趣是说，三一神依然作到咱们内部，而况咱们与三一神是一。这么，咱们就成了三一神的捏事，而况有三一神的职事。咱们不仅有恩赐，更有三一神的职事，咱们也将三一神供应给东说念主。这即是哥林多后书的纲目。