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莫得博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”、“训导的训导”。
从上世纪20年代运行，对于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。致使他的名字，也被东说念主们一再参议——当年，清华高下齐叫他陈寅恪（què）先生。然而在不少字典里并莫得“恪（què）”这么的读音，有东说念主请问他:“为什么全球齐叫你寅恪（què），你却不予改革呢？”陈先生笑着反问说念:“有这个必要吗？”他似乎更但愿东说念主们了解他的学问及其价值，他的通盘人命是和学术连在一齐的。他在国难、家恨和个东说念主的陡立中，为学问付出了一世。
——编者
被称为“活字典”“训导的训导”
1925年，清华发生了一件对中国粹术影响深远的大事:成立了“清华国粹筹划院”。筹划院的宗旨是用当代科学的步调度理国故，培养“以著述为毕闯祸业”的国粹东说念主才。那时的清华是个留好意思筹划学校，留好意思筹划学校来办国粹院，这自己便是要继承西学来栽植我方的文化。
新成立的国粹筹划院有四大导师:第一位是首创用甲骨文筹划富商史的王国维；第二位是戊戌变法的中枢东说念主物，著述等身的梁启超；第三位是从哈佛大学纪念的知名谈话学家赵元任。三位导师性格互异，但齐大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在那时并不出名。
陈寅恪出任筹划院的导师，一说是国粹筹划院主任吴宓所保举，他因为了解陈寅恪的博学而崇敬备至；还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了保举陈寅恪，还曾与清华校长有过一番激辩。校长说，陈寅恪一无大部头的著述，二无博士学位，国粹筹划院的导师，若何能连这些齐莫得呢？梁启超说:“莫得学衔，莫得著述，就不可当国粹院的训导啊？我梁启超固然是著述等身，但是我的著述加到一齐，也莫得陈先生三百字有价值。”梁启超还说:“这么的东说念主如果不请纪念就被番邦的大学请去了。”清华的校长最终若何作念出决定的，无从考据。但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国粹院导师的聘书时，刚刚年满36岁。
一年后，陈寅恪的身影出现时清华园里。他很幽默。因为四大导师中的梁启超是“南海圣东说念主”康有为的弟子，王国维是末代天子的念书参谋人，于是陈寅恪就给学生们送了一副春联:“南海圣东说念主再传弟子，大清天子同学少年”。
令师生们咋舌的是陈寅恪的博学。他在课堂上素质的学问剖释中西，他在课余分析列国笔墨的演变，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的端倪，给学生阐发得一清二楚。他上课时，连清华的训导们也常来听。有东说念主称他为“活字典”，也有东说念主称他是“训导的训导”。
晚年的陈寅恪双目失明，但那时，冯友兰先生是大学者，名气比陈寅恪响亮得多，但冯友兰在陈寅恪眼前亦然恭恭敬敬、以学生自居，这连那时的学生们齐能嗅觉到。
当年的华北学术界分红两派，一片是本国培养的学者，另一片是有留学履历的。原土派认为，洋派不懂国情，你的学问再高，亦然隔靴爬痒，惩处不了中国问题。留洋派就以为原土派太铩羽，见地太狭，不掌合手当代化的用具，因而两派相互瞧不起。但不论是哪一片，谁齐不敢瞧不起陈寅恪，这在学术界号称传奇。
游学外洋13年带回的却是东方学
早年的湖南原来是保守阻滞之地，在洋务畅通中却一刹开俗例之先，兴学、办报、开矿、建工场，这收获于那时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也便是他的女儿陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，“永不叙用”，原因是他们在湖南率先变法。
陈寅恪便是这陈家的第三代。这一年他9岁。家国浩劫之后，陈宝箴拉家带口回了江西故地，陈三立索性专注于诗歌创作，“凭栏一片风浪气，来作神州袖手东说念主”。这个中国近代历史上的显贵门庭，走向了与传统官吏迥然相异的结局。
父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本。自小强识博闻，打下坚实旧学基础的陈寅恪，因此并行不悖地接管了西方文化。
自后陈寅恪因病从日本归国，考入复旦公学，这是上海的一所新型学堂，相配于现时的高中。陈寅恪成绩优秀，掌合手了德语、法语。两年后的1909年，陈寅恪毕业，他带着复旦公学的证书，亦然他平生惟一的一张证书，登上了去泰西的汽船。父亲陈三立赶到上海，送别陈寅恪。他把父辈两代东说念主变法图强的但愿，奉求在女儿身上。
加多撸陈寅恪一辈子以眷属为荣，镌骨铭心我方的身世，也毕生牵累着家、国的责任。他障碍游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、好意思国，终末再回到德国。他学物理、数学，也读《本钱论》。13年里，他统共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种谈话。
陈寅恪在德国念书，齐莫得要学分。东说念主家上课他跑去听，听了作念条记，他我方注册的是印度学系，他就在那儿我方念书，没事去听课，完全是一种文东说念主肆业，有点像中国传统的游学。陈寅恪说:“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题管理住，就莫得本事学其他常识了。”不求博士证书的陈寅恪，却酿成了我方广博的学术视线。
13年的游学，陈寅恪在广大的西方学术中发现了什么？他在我方的发现中又配置了如何的专攻处所呢？他一心向西学，但没猜测的是，他从西方带纪念的竟是东方学。
陈寅恪发现，谢寰宇学术中，中国文化的地位很高，跟那时中国地位低下的践诺完全相背，跟国内批判传统文化、打倒孔家店也完全不一样。他自后明确主张中国粹术应“继承输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，便是以这么一种感受手脚基础的。
征战国粹筹划新鸿沟
陈寅恪有着深厚的国粹根本，也接管了严格的西学西宾，但他从不温顺，仅梵文一项，就先后学了10年。那时中国粹术正处在逐步走向国际学界这么一个转轨的时候，在清华校方包括他的共事梁启超、王国维的放胆复旧下，陈寅恪为中国粹术征战了一个新鲜的鸿沟——对不同民族语文与历史的比拟筹划。
每逢上课，陈寅恪老是抱着好多书，转折地走进教室。他素质佛经体裁、禅宗体裁的时候，一定是用黄布包着书来的；而讲其他的课程，他带来的书则是用黑布包裹着的。他的讲课引经据典，只淌若从国粹院毕业的学生，齐成了自后的全球。其中有谈话学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢、考古学家徐中舒、文件学家蒋天枢等等。
1932年夏，清华大学华文系招收重生。陈寅恪应系主任之邀出考题。不虞他出的题目至极粗拙。考题除了一篇命题作文，最奇怪的是只消求考生对个对子，而对子的上联，又仅有三个字:“孙行者”。陈寅恪拟定的圭臬谜底是“王引之”、“祖冲之”。一个名叫周祖谟的考生，给“孙行者”对出的下联是“胡适之”，用的是那时最文静的东说念主物胡适的名字，十分好奇，出乎陈寅恪的意象。
用“对对子”这么的笔墨游戏，来手脚堂堂清华大学的招生试题，那时好多东说念主如故难以领路，也有东说念主误以为这是以旧学的看家才气向新文化挑战。其实，陈寅恪自有他的一番深意。那时好多学者齐并不明晰确切的中国语文的特色在什么地方，陈寅恪以为用对对子这个步调，其实不错至极较着地看出中国传统语文的确切特色，尤其是跟印欧语系的区别在那处。陈寅恪温情的是汉语的文化特征和寰宇地位，对民族传统语文充满自信。
登上中古史筹划岑岭
就在这个时候，陈寅恪把见地投向了魏晋南北朝和隋唐，也便是学界通称的“中古史”。这是陈寅恪第一次学术转向，其中天然有好多原因，而最大的成分便是与抗战联系。
卢沟桥事变爆发后的22天，日军靠拢清华园车站，北平行将不保。父亲陈三立这时已85岁了，这位在上海“一·二八”十九路军抗战时，梦里狂呼“杀日本东说念主”的老东说念主运行绝食了。五天后，陈三立死了。
为父亲守灵的那些晚上，陈寅恪久久地斜卧在走廊的藤躺椅上，一言不发。这时，陈寅恪由于高度近视，又用眼过度，右眼视网膜剥离，依然看不清东西了。医师告诉他需要手术，但作念了手术就需要相配本事的疗养。陈寅恪最终选拔了不作念手术，便是说，为了离开消一火区，他松手了复明的但愿。
在为父亲守孝49天后，右眼失明的陈寅恪携妻将雏，离开了依然消一火的北平，踏上了流一火之路。在离开北平之前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，但赶到长沙，还没比及这些藏书，便又仓猝随清华大学南迁云南。然则当书到长沙，竟悉数被焚毁在干戈的大火中。
陈寅恪作念学问的式样不是作念卡片，而是在书上随读随记，也便是古东说念主说的“眉批”，眉批上写满了他的想考、见解和引证，这是他学术筹划的基础。书点火了，而他随身带着的常用的、备用的书，在绕说念去昆明的路上，大部分竟也被盗走了。这意味着，他以后的学术筹划，将主要依靠他累积的纪念了。
“家一火国破此身留，客馆春寒却似秋。”就在确切莫得参考册本的情况下，陈寅恪着述了两部弥远的中古史名著——《隋唐轨制渊源略论稿》和《唐代政事史述论稿》。
他把从魏晋南北朝到隋唐的书基本上齐看过，然后回偏激来，好像是一段段的史料，然后是一个“寅恪按”，实质上是以论带史，而充足不是一个考据家。跟早年作念的那种，从语体裁到历史学容许的对照，完全不一样。
在中古筹划内部，他贯注到的多少解说中古中国的架构和成分，于今仍是好多筹划者绕不外去的课题。比如对于文化种族的温情，对于眷属的温情等。说陈寅恪是一个了不得的学者，是因为他并不是在具体的鸿沟里奉献了什么具体的后果，而是说他首创了一个筹划的范式。
这是两本藏之名山、传之后世的著述。陈寅恪写书的各类细节，于今仍被后世纪念着。在四川李庄的时候，邓广铭先生住在陈寅恪的楼下面，傅斯年对他说，陈先生如果有什么事一跺地板，你就迅速跑上去。有一次邓广铭跑上去，看见陈先生躺在床上呻吟，说我要快死了，我这个躯壳快不行了，我对峙不住了。但是他又说，我不写完这两稿，我不死。
在国际汉学界具有平淡影响的《剑桥中国史》在提到陈寅恪时，予以了异乎寻常的褒奖:“解说这一本事政事和轨制史的第二个大孝顺是伟大的中国史学家陈寅恪作出的。他提议的对于唐代政事和轨制的不雅点，远比以往发表的任何不雅点塌实、严谨和令东说念主确信。”
牛津大学1939年曾庄重遴聘陈寅恪担任该校汉学训导，并于尔后数年一直虚左以待。因为他们认为，陈先生是那时“最优秀的中国粹者”。
“国不错一火，史不可断”
便是这么一位“最优秀的中国粹者”，“一个天生的导师”，此时却身处战火之中，他的处事要求惊东说念主地恶劣。陈寅恪之女陈好意思延回忆说:“父亲处事的时候汗流夹背，在一个茅草房里，风雨一来，把屋子齐能刮塌的那种屋子里头，也莫得桌子，便是一个箱子，搬一个小凳写文章。”“他写完，需要休息，就带我出去分散，我那时候很小，就穿个木板鞋，在山上跑，满山的映山红啊……父亲只可在休息的轻视，感受到一种辨别战乱的欢愉。”
“那时我还放羊，为什么放羊呢，因为实在莫得养分，只好买一只母羊，生了小羊，不错给父亲挤少量奶。那时候父亲还能看得见，带着我出去分散，在路上他还问我，羊可爱吃什么，羊的性情是若何样的，一只邻居的狗在前边引路，他问为什么狗要在那儿撒尿作念秀雅啊？说这些的时候他齐挺慷慨的。”
由于历久用高度近视的左眼处事，陈寅恪的见地急速着落。当他障碍来到成齐燕京大学，到学期期末测验评卷时，他依然难以把学生的成绩，实时无误地填入栏格微弱的成绩单里了。为幸免出错，他只可无奈地让大女儿代他把批好的分数抄到表格上。
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的终末一种《元白诗笺证稿》基本完成了。但就在这天早上，陈寅恪起床后倒霉地发现，他的左眼也看不清了。他只得叫女儿去示知学生:今天不可上课了。
他在成齐的病院作念了眼科手术，但手术莫得得胜。半年后，二战限度，依然铭记他的牛津大学，请他赴伦敦诊治眼疾。然而数月奔跑，他的双目如故没能看见光明。
在抗战如斯严酷的境遇里，陈寅恪浮滑地为后世留住了他对中国唐代历史的系统筹划。他在大祸患眼前，坚守着一个民族的史学传统:“国不错一火，史不可断，只消还有东说念主在书写她的历史，这个民族的文化就绵延无间。”
永不灭火的学术之光
抗降服利了，双目失明的陈寅恪由东说念主搀扶着从头回到清华园，这时他57岁。失去了学者治学念书第一需要的双眼，他将如何度事后半生的学术生活？
1948年，国民党准备退踞台湾，动员了好多学者离开大陆。陈寅恪对铩羽的国民党至极失望，拒却去台湾。岭南大学的校长、训导家陈序经邀请陈寅恪到广州任教，因为他仰慕陈寅恪很深切，也因为他一直想把岭南大学，也便是自后的中山大学办成一流的高档学府。就这么，陈寅恪在南国找到了一个存身立命的地方。
南国校园很好意思，一年四季树木常青，但是陈寅恪看不见，他在昏昧中依然生活了5年。好多东说念主回忆，陈寅恪畴昔上课是很有特性的，讲到深处，他会长本事紧闭双眼，但他眼睛瞎了之后，再也莫得东说念主看见他闭着眼睛讲课。他永远睁大着眼睛，一如咱们今天见到的他晚年的相片，见地如炬。
中山大学陈寅恪故园前，有一条白色的水泥小径。这是陈寅恪到岭南后，那时的中共中南局最高领袖陶铸切身嘱咐为他修建的，以便捷陈寅恪在处事之余分散。这条路，便是今天中山大学里知名的“陈寅恪演义念”。
陈寅恪是倔强的。眼睛瞎了，对他是一种如何的消释，他莫得留住任何笔墨，让东说念主读到他内心的痛楚。据家东说念主回忆，在率先的日子里，他变得至极狂躁。但很快，他便归于宁静。
当他被东说念主搀扶着回到清华园时，校长梅贻琦曾劝他疗养一段本事。陈寅恪回答:“我是教书匠，不教书若何能叫教书匠呢？我每个月薪水不少，若何能光拿钱不干活呢？”学生们回忆，陈先生说这话时，脸上虽是笑着，但让他们感受到的神气，却是严肃而坚强的。
一个盲人被聘为训导，为大学生讲课，谢寰宇上实在是鹤立鸡群。清华为陈寅恪配了三个助手来协助他的教学和筹划。这三个助手齐是他当年的学生。其中汪篯是他最可爱的一个。陈好意思延回忆说念:“我父亲可爱的东说念主是有一个圭臬的，一定要数学好，想维逻辑要明晰。汪篯先生的数学特等的好，是以他们就不错无话不谈。”
陈寅恪对助手说:“东说念主家筹划理科，是分秒不差的，我的文史筹划，是年、月、日不差的。”事实上，如同天然科学一样，陈寅恪的筹划往往是一个精准推导的经由。而它的渊源，不错追猜测陈寅恪在游学年代所接管的追求精准性和透彻性的德国粹术传统。
陈寅恪是以古代书院的精神讲课的，师生之间以学问说念义相期。自后成为陈寅恪助手的胡守为，清亮地铭记这么一堂课:那天他是惟一的学生。当他来到陈宅时，陈寅恪正在处事。在他来后，先生挪步到楼上，下楼时，竟着重地换了孑然装璜:长袍。后任中山大学训导的胡守为说:“这件事对我的训导很深，这便是为东说念主师表啊！”
口述撰写《论再生缘》
因为生病，陈寅恪运行了他的第二次学术转向。1953年，在清华时的学生蒋天枢，给我方的真挚寄来了长篇弹词《再生缘》，陈寅恪听了，大受蜕变。他认为，这便是中国式的史诗，畴昔全球以为中国事莫得史诗的，而《再生缘》便是史诗。陈寅恪在病中，用口述的式样撰写《论再生缘》。由此，他运行了对明清历史和文化的探索。
梗直陈寅恪千里浸于新的学术鸿沟时，他得知一个音尘，中国科学院拟请他出任历史筹划所二所的长处。在北京的许多好友齐但愿陈寅恪接任这个职务，然而他却拒却了。
这一年，又一位清华的老学生，也便是当年他最可爱的汪篯，带着一样的责任，到广州来看望他。这是1953年11月21日的晚上。他们运行谈得很好。但不久就谈崩了。陈寅恪感受到这个昔日门生，依然放手了我方坚守的治学为东说念主之说念，他叱咤说念:“你不是我的学生！”
即使在这么的现象下，如故由陈寅恪口述，汪篯作念纪录，为历史留住了今天的念书东说念主齐略知外相的《对科学院的回答》。回答的第一句话是:“我的想想、我的主张完全见于我所写的王国维牵挂碑的碑文中。”
为牵挂清华筹划院导师王国维而修建的那座牵挂碑，今天依然耸立在清华园中。陈寅恪在碑文中抒发了这么的想想:念书治学，唯有挣脱了时常主见的镣铐，真谛才能得以证实。陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何东说念主，在学术上齐会有错，不错谈判和争论，但如果莫得落寞的精神，解放的顽强，就不可证实真谛，就不可筹划学术。在这个好奇上，他说:“我要请的东说念主，要带的门徒，齐要有解放想想、落寞精神，不是这么，即不是我的学生。”
陈寅恪是中国最早斗争马克想主张的学者之一。早在1911年，他就通读了《本钱论》的原文。他斗争马克想主张比自后好多的常识分子早整整10年。但他主张“不要先存马克想主张的见解，再筹划学术。”这么的不雅点，无疑是惊世震俗的。其实，陈寅恪主张的便是不甘示弱，他将此视作弥远如日月之光。
皇皇85万言著就《柳如是传奇》
在处事的轻视，居所前的“陈寅恪演义念”上，时常出现两个身影，跟随陈寅恪分散的，是夫东说念主唐筼。
陈寅恪之女陈好意思延说：“在咱们眼睛里，我母亲真诟谇常伟大，而我父亲更是天天这么跟咱们说。他一直说的便是，‘咱们家里头，你不错不尊重我，但是不可不尊重你们的母亲。’他说母亲是咱们家里的顶梁柱，莫得我母亲，就莫得咱们这个家了。”
唐筼和陈寅恪一样诞生名门，自1928年和陈寅恪结为连理后，同衾共枕，成为陈寅恪性掷中的第一心腹。陈寅恪每完成一部著述，齐请我方的配头题写封面。
《论再生缘》完成了。封面依然是唐筼题写的。但那时无法庄重出书，陈寅恪只可请东说念主用蜡版刻印，分送友东说念主。“文章我自甘陷落，不觅封侯但觅诗”，全书扫尾处，陈寅恪用我方的两句诗，隐喻心思和志趣。
在陈寅恪的晚年，像他这么学问和想想齐很高的东说念主越来越少，听他课的学生也越来越少，他所垂青的学生也不跟他了。到了1958年，陈寅恪竟成了学术界“拔白旗”的对象。他不再教课，转为专力著述。
固然那时候陈寅恪的学问，依然不为主流学术所崇敬，但是他仍然浸润在他所构筑的阿谁纯正的学术寰宇中。他依然对峙用文言文写稿，他还呆板地对峙用繁体字竖排出书我方的著述。他仍强调文责自得，著述里的每一个字齐是我方的，致使不允许别东说念主改造一个标点。
陈寅恪有一部中古史论文集《金明馆丛稿初编》，出书社曾要求修改其中的一个词，被他严辞拒却，为此，这本书竟没能在那时出书。
就在这段深奥的著述岁月里，来了一位女性，自觉给陈寅恪当助手，她叫黄萱。黄萱每天准时来到陈寅恪的住处，为眼睛看不见的陈寅恪查找册本，诵读材料，誊录书稿。14年恒久如一，直到“文革”运行，她被遣散。晚年陈寅恪的著述，齐是由黄萱一字一板纪录完成的。她见证了这位内行在学术之路上孤家寡人的每一个细节。
1961年8月30日，是个阴天。陈寅恪一直在家中等一个东说念主，这个东说念主便是他在哈佛大学的同学，早先清华筹划院的主任吴宓。
吴宓走进陈寅恪寓所的时候，依然过了午夜，而陈寅恪仍然危坐着，恭候着。吴宓在今日的日志中，这么形容他折柳12年的知己:“寅恪兄双目全不可见物，在室内摸索，以杖慢步，神态如昔，发白甚少，惟前秃子，眉目成八字形……”
陈寅恪把我方的著述《论再生缘》油印本，手脚礼物送给吴宓，还显现了我方正在撰写的一部宏伟著述的大纲。这便是自后的那部大书——《柳如是传奇》。
在以往的历史叙述中，柳如是不外是明末清初的一个烟花女子。但陈寅恪的筹划发现，柳如是其实是一位有主见的才女，在那样一个大变动的年代里，从事着地下的反清复明畅通。
陈寅恪很感慨，一个倚门卖笑的弱女子，在明清易代之际，竟比七尺之躯更垂青家国大义，他为这个被士大夫蔑视的奇女子立传，以此赏赐“我民族落寞之想想，解放之精神”。他通过这么一个东说念主物，把明末清初这段波浪壮阔的历史，以百科全书式的视线展现出来。
这部百科全书，皇皇85万言，陈寅恪为此败坏了整整10年的本事。书写得很深奥。柳如是的遭际，震荡了陈寅恪对履历了洋务畅通、戊戌变法和抗日干戈的眷属和我方身世的感怀。
这部“哀泣古东说念主，留赠来者”的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。全书“忽庄忽谐，亦文亦史”，极其丰富的史料，经过精密的排比和考据，与解放穿插其间的陈寅恪天才般的感悟如胶如漆，书中浓缩了陈寅恪一世的学养和志趣。
学术传承 泽被后世
《柳如是传奇》完成于1964年，这年陈寅恪75岁。诞辰前夜，陈寅恪见到了专程从上海赶来给真挚祝嘏的复旦大学训导蒋天枢。尽管这对师生在1949年以后，只见过两次面，但多年来，他们通讯按捺。陈寅恪在写《柳如是传奇》的时候，好多材料是蒋天枢在上海找到以后再寄给陈先生的。
当许多昔日的学生纷纷辨别之后，这位诞生清华的老门生的访问，对老大的陈寅恪是高大的慰藉。他着重地作出了一个“人命之托”:请蒋天枢翌日为他编一套文集。他把我方晚年最避讳的心迹，写进了这篇送给蒋天枢的文章中。
18年后，《陈寅恪文集》问世。这是蒋天枢在我方80岁的时候完成的恩师的顶住。那时蒋天枢我方的著述也需要整理，但是他把通盘的事齐放下来，开赴点整理陈寅恪的书。
陈寅恪终末的7年，大部分本事是不可耸峙的，他在一次洗沐时摔跤骨折。1966年，依然无法下床的陈寅恪，没能逃过一场绝代的劫难。
“文革”运行了，回击派要把陈寅恪抬出去批斗，那时家里东说念主很发怵，如果抬出去，详情就活不纪念了。但是自后却并莫得来，一探问才知说念，是刘节先生代他去批斗了。
刘节亦然陈寅恪的清华早年弟子，那时是中山大学历史系的训导。回击派阴毒地殴打刘节，还问他，有何感受。刘节回答说:“大致代替真挚来批斗，我感到很光荣！”这么的师生之谊、一又友之说念，当如学术的承传，泽被后世。
1969年10月7日，陈寅恪走已矣他79岁的人命历程。垂死之际，他一言不发，仅仅眼角按捺地抽搭。
陈寅恪莫得遗嘱，但他获取的学术成就却垂范着后世的中国。他留住的著述，以繁体字竖排出书，一如他生前盼望的那样。这些笔墨，烙刻着以学术为人命的专有印章，“留赠来者”。（编写:默秋）
转自 文申报 2010年2月3日伊人成人网